12世纪中晚期；通高76厘米；杭州见仁里出土；这尊铜鎏金阿嵯耶观音像，由背光、阿嵯耶观音、底座三部分组成。背光呈莲瓣形，外沿饰火焰纹，内部饰一对飞天纹,背光背面有5行44字题记：大魏太和元年岁次丁/巳十月五日乐安公主/敬造佛像一区上为国王/帝主父母师僧一切法/界众生咸同斯福。背光与观音像以插销固定。阿嵯耶观音发髻高耸，发冠中央饰佛像，发尾亦有装饰。上身裸露，颈部饰有项链，双臂佩戴臂钏（chuàn），腕部戴镯。下身着贴身长裙，束腰带，赤足立于三层莲座上，莲座下为四足方座。阿嵯耶观音面部安祥，略带微笑，双手作不同手势（佛教称“手印”），左手施与愿印，右手施说法印。阿嵯耶观音的形象，最早见于南诏国蒙舜化贞中兴二年（899）表现南诏开国神话故事的卷轴画——《南诏图传》。画中绘制的梵僧所铸“圣像”，图后文字即记载为“阿嵯耶观音”。此类观音宽肩细腰，身形颀长纤细，而杭州出土的这尊阿嵯耶观音，虽面容、着装、手势均与标准的阿嵯耶观音一致，但整体偏矮。由于观音像与背光、底座年代差异巨大，腿部又有明显接缝,可以推测:这尊观音像原腿部损坏,加配了另一尊佛像的足部，拼接后未顾及原造像高度，导致比例失调。阿嵯耶观音信仰在南诏（738—902）、大理国（937—1094，1096—1253）时期较为兴盛。南宋时期，云南大理国多次入贡，希望通过宋廷册封来确立自己的合法统治地位，因此，阿嵯耶观音像可能作为一种进贡之物来到南宋临安（今杭州）。到了热衷将不同时期佛像及配件进行组合，以迎合金石爱好者喜好的清末民国初期，这尊损坏的阿嵯耶观音像可能被重新拼接，带着不同时期的历史信息再次面世。